正如唇之与齿，唇不是为齿而存在，但唇亡则齿寒。

由于它以天人合一为整体框架，建立了比较系统的宇宙本体论，因而使其心性论具有形而上学本体论的特点。浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行。

人谓己有知，由耳目有受也，人之有受，由内外之合也。就中国古代心性论的发展过程而言，理学心性论既不同于原始儒家，也不同于道家和佛学，它是儒、佛、道长期冲突和融合的最后产物。这里所谓批判和吸收，本来就不是截然对立的，而是互相联系的，吸收中有批判，批判中有吸收。天之不御莫大于太虚，故必知廓之，莫究其极也。[7]《通书·诚善德第三》。

世人之心，止于闻见之狭。穷理之心即是知觉认知之心，并非尽性之心，但穷理可以尽性。本心不同于见闻知觉，但又不离见闻知觉。

一 中国佛教的真正代表是禅宗，中国佛教心性论最后完成于禅宗。师曰：‘达即遍境是，不悟永乖疏。这一点从慧能就开始了。但是，禅宗毕竟是宗教，它之所以肯定知觉作用，正是为了超越知觉，体悟本体之心，并不是以知觉之心为本心。

世人性净，犹如青天，恶如日，智如月，知恶常明，于外着镜，妄念浮云盖覆，自性不能明。[7] 这说明，慧能把宇宙的心和个体的心完全合一了，把绝对无差别的本体境界和相对有差别的现象界合而为一了，一句话，把彼岸的绝对本体和此岸的现象存在合而为一了。

由此可见，禅宗和道家庄子等人确有一脉相通之处。问：‘无言如何显？师曰：‘莫向这里显。一是指自心顿现，而不是外修觅佛。这种顿悟法，具有直接性，不需要任何中介，如概念、语言、逻辑思维方法，等等，同时又是非连续的、间断的，要么是迷，要么是悟，一悟即是佛，不悟即众生，迷悟之间虽只是一念，但这一念之间却有天壤之别，要实现由此达彼、由迷到悟的彻底解脱，必须有一次飞跃，也仅仅是一次飞跃，这只能是时间和空间的中断，也就是思维的中断。

但所谓自归依，并不是归依到色身，因为色身只是皮肉之身，是自心自性的舍宅，并不是真正的自性，色身和心性并不是一回事。既然即心即佛，为什么还要问那个是佛？这说明心字并不是那么简单。佛教心性论，自《起信论》以来都讲性起说，认为佛性、法性是永恒的绝对本体存在，又是绝对超越的精神境界，它不仅超越了社会，而且超越了自然。因为自性是不增不灭、没有分别、没有限量的全体或整体，完满自足，犹如大海，虽纳众流，本身却没有界限，没有增减，又如虚空，无所不在又无处可寻，所谓心量无限，就是自性无限。

师曰：‘老老大大作这个语话。[2] 意思是，心本来不是一物，心就是性，佛性本来清净，哪有什么尘埃？更不需要在擦拭上下功夫。

北宗受到朝廷的青睐，而南宗在民间广为流行。心究竟是什么？这也是禅宗所要回答的问题。

皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。[41]《大珠禅师语录》卷下。定既是本体存在，又是修养方法，所谓禅定，所谓静虑，就是直指本心，自见本性。语录接着说：良久，其僧又问：‘解说何法度人？师曰：‘贫道未曾有一法度人。禅宗的真正特点是把本心建立在知觉作用之上，在知觉作用中见其本心。[36] 蠢动含灵是指具有觉知作用，即情识之人，也就是活生生的个体的人。

实现绝对超越，达到本体境界，这是禅宗心性论的真正主题。[22] 饥来吃饭，困来即眠，这是人的自然需要，人人如此，本来如此，这就是功夫。

因此，并不是远离尘世，绝一切念，才能实现解脱。问：‘如何是佛？师（怀海）云：‘汝是阿谁？云：‘某甲。

佛身从性上生，就是从自性上生，这个自性也就是本心。慧即慧观，是定体的作用，用智慧观照自心本体，与之合一，慧即是定，定即是慧，这种性智合一的思想，由于把实践和认识统一于本心，故称为体一不二。

[36]《筠州黄檗山断际禅师传心法要》。既然本性出于自然，功夫也出于自然，不需要人为的造作，也不需要为修行而修行，这样就没有什么特别的事情可做，也就是平常无事。[35]《筠州黄檗山断际禅师传心法要》。这当然不是说，自然不具有本体义，自然仍是无对待无差别的绝对本体，但它就在一切变化和差别的现象中，就在人们的日常生活和知觉活动中。

这一思想的进一步发展，就是自然现成、触处即佛的当下现成论。[3]《元释宗宝跋坛经》。

藏又竖起两指，便起去。一方面，自性是先验的真如本体，与《起信论》以来的性起说有关，即自性是从本以来本来如此自然而然的本体存在，是超越的绝对的宇宙本体。

师云：‘汝识某甲否？云：‘分明个。所谓触目皆是佛性，也是从这个意义上说的。

[25] 既不看经，也不学禅，怎样成佛作祖呢？就是要随处作主，在穿衣吃饭等日常生活中，自然而然能够自己作主。自性本来是清净的，也是智慧的，如同日月，智慧常明，但由于妄念浮云遮着，清净之性、常明之智不能显现。但禅宗把作为超越的本体自然和作为现实的感性自然进一步合一了，把本体和现象进一步合一了，同时也就把人和自然界进一步合一了，这样就显出禅宗不同于玄学那种清高玄远，而是更加富有自然天成、不加雕琢的自然主义特征。[32]《古尊宿语录》卷一。

所谓三身佛从性上生，三身佛指法身、报身、化身，佛身并不是具有形象，佛身就是佛性、法性，即无相之相，是绝对的精神本体。[23] 照禅宗所说，这个僧人的行动就是出于自然，顺其自然，因此是入理门，理就是自然之性理，也是本体境界。

……自性变化甚多，迷人自不知见。思量一切善事，便修于善行。

曰：‘何故不同？师曰：‘他吃饭时，不肯吃饭，百般须索。临济宗的玄义就是这样主张的。

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